{"id":136,"date":"2023-01-02T10:28:45","date_gmt":"2023-01-02T10:28:45","guid":{"rendered":"https:\/\/sl.claudiotirinnanzi.it\/?p=136"},"modified":"2023-11-25T10:58:04","modified_gmt":"2023-11-25T10:58:04","slug":"scienza-liberalismo-e-liberta-individuali-nelloccidente-del-terzo-millennio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sl.claudiotirinnanzi.it\/?p=136","title":{"rendered":"Scienza, Liberalismo e libert\u00e0 individuali nell\u2019Occidente del Terzo Millennio"},"content":{"rendered":"
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Angelo Maria Petroni<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La storia del liberalismo, dalla fine del \u201cparticolarismo medievale\u201d ad oggi, \u00e8 spesso vista come la storia delle istituzioni politiche, della teoria morale, del diritto e dell\u2019economia. Questa visione \u00e8 fondamentalmente corretta, dato che il liberalismo \u00e8 una teoria della libert\u00e0 individuale e delle regole ed istituzioni che la rendono possibile. Tuttavia questa visione ignora un altro aspetto del liberalismo che fu fondamentale per le sue origini; un aspetto che ha subito un lungo periodo di declino nel ventesimo secolo, ma che \u00e8 divenuto cruciale a causa di una straordinaria accelerazione nel ritmo del progresso scientifico di oggi, in particolare nel settore biomedico e dell\u2019Intelligenza Artificiale.<\/p>\n\n\n\n

Quest\u2019aspetto \u00e8 costituito dalla stretta connessione tra liberalismo e scienze naturali. \u00abL\u2019uomo pu\u00f2 sapere, perci\u00f2 pu\u00f2 essere libero\u00bb: questa formula \u2013 richiamata da Karl Popper \u2013 \u00e8 uno dei fondamenti basilari su cui \u00e8 stato costruito il liberalismo. La nascita della scienza moderna non ha significato soltanto una trasformazione del mondo naturale, ma anche una trasformazione del mondo morale, e persino una trasformazione del modo in cui gli umani percepivano se stessi. Invero, l\u2019indagine scientifica \u2013 e in particolare la ricerca sperimentale \u2013 hanno assegnato un ruolo chiave alla libert\u00e0 individuale di indagine della natura e alla ricerca della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Le nozioni di libert\u00e0 individuale e di istituzioni politiche basate sul principio della limitazione del potere sovrano (costituzionalismo) hanno trovato la loro controparte nell\u2019idea della libert\u00e0 di ricerca: tale libert\u00e0 riguarda ogni uomo ed ogni comunit\u00e0 scientifica, libera di esprimere risultati teoretici e sperimentali, senza censura da parte di una qualsiasi autorit\u00e0 esterna, sia essa di natura politica o morale. \u00c8 corretto dire che \u201cla libert\u00e9 des modernes\u201d, per citare la famosa espressione di Benjamin Constant, \u00e8 derivata dalla rivoluzione scientifica e dalla scienza moderna, non meno che dal costituzionalismo e dall\u2019economia di mercato.<\/p>\n\n\n\n

Se si vogliono due figure di riferimento, si pensi a John Locke ed a John Stuart Mill.<\/p>\n\n\n\n

Fino ad Ottocento inoltrato, in particolare nei paesi anglosassoni, era chiaro a tutti che la \u201clibert\u00e0 di sapere\u201d era una parte essenziale della libert\u00e0 individuale; che le istituzioni politiche liberali erano strettamente connesse con le istituzioni scientifiche, e che il progresso scientifico era una componente chiave del progresso materiale in una libera economia di mercato.<\/p>\n\n\n\n

La situazione cominci\u00f2 a cambiare durante tale secolo, in particolare nell\u2019Europa continentale, per due ragioni fondamentali. La prima fu che il pensiero socialista e positivista \u2013 specialmente francese; il suo pi\u00f9 grande esponente fu Henri de Saint-Simon \u2013 considerava la scienza moderna e la tecnologia che la stessa rendeva possibile come uno strumento di pianificazione politica e sociale. I suoi sostenitori aderirono a principi che eliminavano la libert\u00e0 individuale e rendevano la costruzione di un ordine cosiddetto \u201crazionale\u201d il loro obbiettivo chiave. La seconda ragione fu che un\u2019ondata di nazionalismo politico ed economico si rivers\u00f2 su gran parte dell\u2019Europa continentale. Lo Stato cominci\u00f2 cos\u00ec ad intervenire nella ricerca scientifica e nelle sue istituzioni associate \u2013 universit\u00e0 ed accademie incluse \u2013 con lo scopo di trasformarle in strumenti di dominio politico e militare, e di metterle al servizio di una visione protezionista e colbertiana dell\u2019economia.<\/p>\n\n\n\n

Tale situazione fu accentuata durante il ventesimo secolo con la nascita di regimi comunisti da un lato, e di regimi fascisti totalitari dall\u2019altro; qui, la ricerca scientifica era soggetta al controllo dello Stato e legata agli obbiettivi dello Stato. In particolare, l\u2019accoppiamento della scienza con la pianificazione economica fu uno degli elementi chiave della ideologia comunista.<\/p>\n\n\n\n

Anche nel mondo occidentale, la scienza venne sempre pi\u00f9 ad essere vista come una organizzazione su larga scala (la cosiddetta \u201cBig Science\u201d) all\u2019interno della quale la libert\u00e0 del singolo scienziato era secondaria \u2013 e addirittura controproducente \u2013 rispetto ai fini ultimi da perseguire. La scienza fu trasformata da un \u201cordine spontaneo\u201d in un \u201cordine costruito\u201d \u2013 per usare la celebre dicotomia di Friedrich Hayek e Michael Polanyi.<\/p>\n\n\n\n

Questo mutamento trov\u00f2 un complemento psicologico nell\u2019approccio politico di parecchi scienziati, incluso uno dei pi\u00f9 illustri scienziati del ventesimo secolo, Albert Einstein. La societ\u00e0 non poteva pi\u00f9 essere gestita secondo i principi del \u201cvecchio\u201d liberalismo e dell\u2019economia di mercato, ma aveva invece da essere organizzata sulla base di cosiddetti \u201cprincipi razionali\u201d dedotti dalle scienze. In altri termini, la societ\u00e0 doveva essere riorganizzata lungo linee socialiste. La scienza era uno strumento di questo cambiamento.<\/p>\n\n\n\n

Questo stato di cose ha fatto s\u00ec che la teoria liberale contemporanea vedesse qualcosa di essenzialmente estraneo e persino pericoloso nelle scienze naturali e nella loro ideologia; quest\u2019ultima sembrava fornire argomenti a favore di una restrizione della libert\u00e0 individuale a favore di un ordine pianificato. Questo approccio ha avuto le sue giustificazioni, persino a livello sociologico. Invero, se guardiamo alla storia della principale associazione di intellettuali liberali, la Mont P\u00e8lerin Society \u2013 fondata da von Hayek nel 1947 \u2013 si vede come pochi scienziati ne siano stati e ne siano membri.<\/p>\n\n\n\n

Credo che i problemi oggi posti dal progresso biomedico e dall\u2019Intelligenza Artificiale offrano un\u2019opportunit\u00e0 straordinaria al liberalismo per riaffermare la sua posizione progressista e la sua perfetta complementariet\u00e0 (e non separatezza o neutralit\u00e0) ai principi che guidano la ricerca scientifica e l\u2019ideale del progresso scientifico e tecnologico.<\/p>\n\n\n\n

Da un punto di vista liberale, \u00e8 essenziale che la nuova rivoluzione scientifica non sia accompagnata dallo stesso approccio ideologico che ha ostacolato lo sviluppo di una visione scientifica nell\u2019era moderna e che ha ostacolato il sorgere del liberalismo.<\/p>\n\n\n\n

Il liberalismo considera che l\u2019avanzare della conoscenza \u00e8, di per se stesso, un valore etico fondamentale. La ricerca della verit\u00e0 \u00e8 una delle caratteristiche pi\u00f9 profondamente umane e non si concilia con l\u2019esistenza di autorit\u00e0 superiori che stabiliscono cosa \u00e8 permesso e cosa non \u00e8 permesso sapere. Cos\u00ec, il desiderio di saperne di pi\u00f9 quanto alla propria conformazione biologica, sino all\u2019ultimo \u201cmattone\u201d, non \u00e8 hybris, ma piuttosto una manifestazione di quella sete di conoscenza che spinge gli esseri umani a studiare la natura.<\/p>\n\n\n\n

Il liberalismo vede l\u2019avanzare della conoscenza come una fonte fondamentale del progresso umano, dal momento che \u00e8 in particolare attraverso la conoscenza \u2013 associata a libere istituzioni politiche ed economiche che ne permettono le applicazioni pratiche \u2013 che la sofferenza umana viene ridotta. In realt\u00e0, ogni non necessaria limitazione imposta alla ricerca scientifica, per timore di ci\u00f2 che potrebbe comportare per l\u2019umanit\u00e0, serve solo a perpetuare la sofferenza che potrebbe essere altrimenti alleviata.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 pu\u00f2 essere invocato il fatto che il progresso biomedico sarebbe \u201cinnaturale\u201d. Il confine tra ci\u00f2 che deve essere considerato \u201cnaturale\u201d e ci\u00f2 che non deve essere considerato tale dipende dai valori e dalle decisioni dell\u2019uomo. E nulla \u00e8 pi\u00f9 legato alla cultura delle idee su ci\u00f2 che costituisce la natura. Nel momento in cui le tecnologie biomediche ampliano l\u2019orizzonte di ci\u00f2 che \u00e8 fattibile, i criteri per determinare ci\u00f2 che \u00e8 permesso e ci\u00f2 che non lo \u00e8 non possono in alcun modo dipendere da una pretesa distinzione tra ci\u00f2 che \u00e8 naturale e ci\u00f2 che non lo \u00e8. I criteri possono solo sbocciare da principi chiari che siano razionalmente fondati sulla base del loro successo nell\u2019indirizzare l\u2019azione umana a beneficio di tutta l\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Mentre \u00e8 vero che gli umani hanno sentimenti morali che si sono radicati nel tempo e che questi dovrebbero essere rispettati perch\u00e9 giocano un ruolo fondamentale nelle relazioni sociali, \u00e8 nondimeno vero che le intuizioni morali e le norme evolvono costantemente. Come Popper ci ha insegnato, dobbiamo seguire una teoria razionale della tradizione, mentre i conservatori fanno invariabilmente prevalere le tradizioni sulla razionalit\u00e0. Le tradizioni intellettuali, cos\u00ec come le tradizioni morali, dovrebbero essere apprezzate nella misura in cui incorporino una conoscenza obbiettiva e vera riguardo all\u2019uomo ed alla societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il liberalismo, notoriamente, considera \u201cThe pretence of knowledge\u201d \u2013 concetto ancora hayekiano \u2013 come uno degli errori fondamentali nella visione costruttivista della societ\u00e0. La pretesa di sapere pi\u00f9 di ci\u00f2 che sappiamo, e quindi di sostituire una cosciente pianificazione deliberata all\u2019ordine spontaneo, rimpiazzando interamente le regole ereditate dall\u2019evoluzione culturale, ha condotto alla \u201cpresunzione fatale\u201d dei totalitarismi novecenteschi.<\/p>\n\n\n\n

Comunque, dovrebbe essere messo in chiaro che la consapevolezza dei limiti della nostra conoscenza della natura e della societ\u00e0 non ha nulla a che vedere con la credenza che dovremmo deliberatamente porre dei limiti all\u2019avanzamento di tale conoscenza. Quest\u2019ultima sarebbe una forma di superstizione non meno di quella rappresentata dalla \u201cpretesa di sapere\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Credo sia vero che la questione del progresso biomedico e dell\u2019Intelligenza Artificiale \u00e8 la prima, grande domanda che si presenta dopo il tramonto dell\u2019ideologia socialista. Credo anche che ci\u00f2 rappresenti una grande opportunit\u00e0 per il liberalismo. Invero, il liberalismo \u2013 sia a livello teorico che politico \u2013 non \u00e8 pi\u00f9 nelle condizioni in cui \u00e8 stato per pi\u00f9 di un secolo e mezzo; il liberalismo, cio\u00e8, non ha pi\u00f9 da allinearsi con una visione del mondo conservatrice al fine di opporsi all\u2019affermarsi del socialismo \u2013 visto, giustificatamente, come il pi\u00f9 grande pericolo per la libert\u00e0. Per usare un\u2019analogia storica, potremmo dire che siamo ritornati ad un tempo in cui il dibattito era tra i Whig e i Tories, tra liberali e conservatori \u2013 l\u2019et\u00e0 d\u2019oro del liberalismo.<\/p>\n\n\n\n

Concludo con due meravigliose citazioni di Hayek: \u201cChe il progresso possa essere pi\u00f9 veloce di quanto ci piacerebbe, e che sarebbe pi\u00f9 facile da digerire se fosse pi\u00f9 lento, non lo negher\u00f2. Ma, sfortunatamente, il progresso non pu\u00f2 essere dosato. [\u2026] Pretendere di conoscere la direzione pi\u00f9 desiderabile per il progresso mi sembra la forma estrema di hybris. Il progresso guidato non sarebbe progresso\u201d. E<\/p>\n\n\n\n

ancora: \u201cL\u2019uomo non \u00e8 e non sar\u00e0 mai signore del suo destino: la sua ragione stessa sempre progredisce guidandolo nell\u2019ignoto e nell\u2019imprevisto dove impara nuove cose\u201d.<\/p>\n\n\n\n

In questa visione si colloca la profonda origine comune ed il comune destino del liberalismo e della scienza. Se la comune origine \u00e8 materia di storia, il comune destino \u00e8 legato al funzionamento profondo della ricerca scientifica. Perch\u00e9 l\u00e0 dove le comunit\u00e0 scientifiche ed i singoli scienziati non godano di una ampia sfera di libert\u00e0 \u201cnegativa\u201d \u2013 per usare il celebre concetto di Isaiah Berlin \u2013 non si pu\u00f2 avere progresso scientifico. Si possono avere soltanto progressi tecnologici.<\/p>\n\n\n\n

Progressi comunque destinati ad esaurirsi, perch\u00e9 \u00e8 solo una comprensione sempre pi\u00f9 profonda della natura che pu\u00f2 permettere una tecnologia sempre migliore.<\/p>\n\n\n\n

Angelo Maria Petroni<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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